In vielen Passagen des Korans wird eindeutig davon ausgegangen, dass die Ehe zwischen Mann und Frau besteht. Passagen, in denen es darum geht, wie ein Paar entscheiden sollte, wann ein Kind abgestillt werden soll, zu welchen Tageszeiten während des Ramadan Geschlechtsverkehr erlaubt ist oder was zu tun ist, wenn ein Konflikt entsteht und eine Scheidung die beste Lösung zu sein scheint.

Aber andere Passagen – Passagen, die von der grundlegenden Natur menschlicher Beziehungen als einer Dualität sprechen – haben keine Geschlechterdichotomie. Das Wort ‘zauj’, das oft mit Partnerin oder Ehegattin übersetzt wird, bezeichnet die eine Hälfte einer Partnerschaft, also Mann und Frau. Dies ist ein starkes Konzept, das die grundsätzliche Gleichheit beider Ehepartner*innen bekräftigt und Raum für eine geschlechtslose Konzeption der menschlichen Partnerschaft lässt.

Diese grundlegende Paarung der Menschen wird in mehreren Abschnitten beschrieben, die von der Erschaffung der Menschheit als Volk sprechen. Das ursprüngliche menschliche Wesen – das Wort ist im Arabischen grammatikalisch weiblich und wird oft mit Seele übersetzt, obwohl es auch Selbst, Person oder Ego bedeuten kann – erhält eine Gefährtin gleicher Natur, die aus ihrer eigenen Substanz erschaffen wurde.

4:1 O Menschheit! Hütet euch vor eurer Pflicht gegenüber eurem Herrn, der euch aus einer einzigen Seele erschaffen hat und aus ihr ihre Gefährtin, und aus diesen beiden hat er eine Vielzahl von Männern und Frauen hervorgebracht.

30:21 Und zu Seinen Zeichen gehört, dass Er für euch Gattinnen aus eurer Mitte erschaffen hat, damit ihr in Ruhe bei ihnen wohnen könnt, und dass Er Liebe und Barmherzigkeit zwischen eure Herzen gelegt hat; wahrlich, darin sind Zeichen für diejenigen, die nachdenken.

Ich gebe zu, dass es radikal ist, diese Verse so zu interpretieren, dass sie eine Vorstellung von menschlicher Paarung vermitteln, die nicht auf der Grundlage des Geschlechts diskriminiert, und dass traditionalistische Muslim*innen eine solche Interpretation ablehnen würden. Es bleibt jedoch eine Tatsache, dass der Koran ein lebendiges Dokument und der Islam eine lebendige Religion ist, und während es diejenigen gibt, die den Koran weiterhin so interpretieren möchten, wie er vor fünfhundert oder tausend Jahren interpretiert wurde, glaube ich, dass der Koran ständig im Lichte aktueller Informationen über die menschliche Natur, Herkunft, Geschlecht und Klasse und unter Bezugnahme auf moderne Auffassungen darüber, was gerecht und mitfühlend ist, verstanden werden muss.

Dieser Prozess findet auch in anderen Bereichen der Koranauslegung statt – man denke nur an die Verse, die sich mit der menschlichen Entwicklung im Mutterleib befassen. Im Laufe der Jahre gab es einige recht amüsante Interpretationen dieser Verse – zumindest aus der Sicht der modernen Gynäkologie. Keine Muslimin, der*die bei klarem Verstand ist, würde sagen, dass wir an den alten Auslegungen festhalten und die moderne Wissenschaft ignorieren sollten, vor allem, wenn die moderne Wissenschaft uns ein Bild vermittelt, das sehr gut mit den Koranversen übereinstimmt.

Die moderne Wissenschaft hat auch gezeigt, dass sich die Gehirne homosexueller Männer und Frauen strukturell von den Gehirnen heterosexueller Männer und Frauen unterscheiden. Andere Studien weisen auf Faktoren im Mutterleib hin, die die sexuelle Orientierung beeinflussen. Und viele Studien deuten auf eine genetische Grundlage für Homosexualität hin. Unsere Erfahrungen mit homosexuellen Paaren zeigen uns, dass Homosexuelle in gleichgeschlechtlichen Partnerschaften die gleiche Liebe, Barmherzigkeit und Ruhe finden wie die Mehrheit von uns in heterosexuellen Partnerschaften.

Wie können wir dann den Koran nicht im Lichte dieser Erkenntnisse interpretieren, dieses Wissens über die menschliche Natur und Physiologie, das es in den 600er oder 900er Jahren einfach nicht gab?

Ebenso wichtig ist, dass der Prophet uns lehrt, für unsere Brüder und Schwestern das zu wollen, was wir für uns selbst wollen. Der Koran lehrt uns, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Mitgefühl vorzuleben. Wenn ich mir eine warme, liebevolle, erfüllende Ehe mit einer Person meiner Wahl wünsche, wie kann ich das meinem Bruder oder meiner Schwester verwehren? Wenn die sozialen Umstände diejenigen begünstigen, die verheiratet sind – und in unserer Gesellschaft haben verheiratete Paare besondere Vorteile und/oder Rechte in Bezug auf Wirtschaft, Erbschaft, Besuch im Krankheitsfall, Adoption usw. – wie können wir dann rechtfertigen, dass wir diese Rechte und Vorteile einem ganzen Segment unserer Gesellschaft vorenthalten? Wenn der Koran lehrt, dass sexuelle Aktivität außerhalb der Ehe eine Sünde ist (und das ist der Fall), wie kann ich dann einen bedeutenden Teil der Bevölkerung zur Sünde oder zu einem Leben im Zölibat verurteilen (das der Koran ebenfalls missbilligt)?

Es mag eine radikale Lesart sein, den Koran und die Lehren des Propheten zur Rechtfertigung der Homo-Ehe heranzuziehen, aber für mich ist es die einzige, die die grundlegenden islamischen Ideale der Fairness, der Gleichheit aller Menschen, des Mitgefühls und der Barmherzigkeit aufrechterhält.

Quelle: The Interfaith Observer